Если за тобой не останутся слова назидания, содержательные сказания и песни, поневоле возникает вопрос «зачем и ради кого ты всю жизнь спорил, пробивался локтями?» И как бы имамы не убегали от этих вопросов, все равно не избавятся. Если даже общество на задаст им эти вопросы, то перед смертью сама жизнь спросит с них, - говорит доктор теологических наук, профессор Досай Кенжетай. Предлагаем вашему вниманию интервью с ним в трех частях.
– В социальных сетях Вас уже узнают не как ученого теолога, а как адвоката защищающего позицию суфиев. Отчего Вы отстаиваете путь суфизма, в частности путь Яссауи? Во время расследования «Дела суфиев» Вы направили открытое письмо Елбасы. Чем Вас притягивает этот путь, который вы всячески стараетесь защитить?
– Я не зикрист и не являюсь представителем их жамагата. И не защищаю их интересы, но «Дело суфиев» не было проведено объективно. Данное судебное дело - социальный заказ, который был кое-кем сделан и по этой причине правоохрантельные органы поставили перед собой цель обвинить их.
Обвинение совершенно необоснованно, какой-то вымысел. Моя обязанность как ученого человека, выступать против несправедливости. К тому же, я многие годы изучаю суфизм и с точки зрения логики моя профессиональная обязанность - участвовать в «Деле суфиев». Поэтому в силу моих возможностей я всячески старался дать объективную, справедливую оценку данному делу.
– Хорошо. В чем же заключается несправедливость в этом дела?
- Во-первых, суфиев обвинили в организации преступной группировки. Я очень хорошо разбираюсь в законодательстве. Если хотите, я даже занимался законотворчеством, принимал участие в составлении законодательных текстов. И также хорошо знаю, что такое «организованная преступная группировка».
В Казахстане были различные опасные криминальные группы. Получается, что суфии оказались самой опасной организацией, невиданной в истории нашего народа! И для этого нет необходимости быть юристом или правоведом, чтобы понять всю абсурдность этой ситуации.
Ну хорошо, если это действительно так, правоохранительные органы должны предъявить конкретные обвинения, которые как оказалось заключаются в распространении зикристами межрелигиозной вражды (?)Каким образом?
Член суфийского ордена, известный в Казахстане ученый, профессор Саят Ыбраев в одном из своих выступлений сказал: «Казахстан заполонили всяческие салафиты, вахаббиты1» . Хотите смейтесь, хотите нет! И за эту фразу профессор Саят Ыбраев был осужден на 12 лет. Вот это предъявленное ему обвинение. К тому же, не было и одного заявления какого-либо вахаббита, об оскорблении его религиозных чувств и человеческого достоинства.
1«уахабиттер, салафиттер және тағы басқа иттер қаптап кетті», здесь окончание «ит» означает «собака».
В таком случае, с логической точки зрения получается, что наше государство является сторонником вахаббизма?! Если это высказывание и является причиной возбуждения уголовного дела, в таком случае подобную проповедь мы каждый день слышим от имамов местных мечетей. Но их же не тянут в суд за это!
Они воспользовались тем, что Исматулла қари является этническим казахом, родившемся в Афганистане, исказив причину его появление здесь. Представители правоохранительных ораганов обвинили его терроризме, использовав фотографию, где он был снят с автоматом в руках, во время войны Советского Союза с Афганистаном.
А ведь он настоящий моджахед, который защищал свою Родину от оккупантов. Когда враги напали на страну каждый человек, считающий себя мужчиной взял в руки оружие и пошел сражаться на поле битвы. На мой взгляд это вполне естественное дело, что он воевал за свободу с оружием в руках.
К примеру, как наши отцы и деды фотографировались с автоматами в руках в Берлине во время Великой Отечественной войны. Уже более 7 лет прошло с тех пор, как аксакал находится в заключении. С того времени в Казахстане были совершены несколько террористических актов. Уже более сотни молодежи были задержаны с обвинением в терроризме. Но среди них нет ни одного зикриста.
Короче говоря, в данном судебном деле было очень много подобных недостоверных доводов и необоснованных обвинений. И так далее и тому подобное.
– Но говорят нет шума без огня. Если бы было справедливо проведено «Дело суфиев», о каких недостатких этого жамагата Вы хотели бы отметить?
– Конечно, есть недостатки. С точки зрения закона были допущены определенные ошибки. К примеру, в медресе проводилась практика лечения наркоманов и алкоголиков, помимо их воли. Но ведь их родители не были против лечения, более того они оставили письменное заявление об этом.
Но даже это считается незаконным. Потому что у данного жамагата не было лицензии, подтверждающей о том, что им разрешено лечить наркоманов. Это основная причина. Понятно, что после этого начнутся споры и тяжбы, раз уж было насильное задержание наркоманов.
Происходили даже драки между ними и охранниками медресе. Обозлившиеся на то наркоманы написали на них жалобу. Вот это факт нарушения закона, мотив для возбуждения уголовного дела. Но удовлетворяя иски трех-четырех наркоманов, можно было бы учесть мнение и вылечившихся людей от этого страшного недуга, которых около трехсот человек.
После этого совершенно не поддается логике текст обвинительного приговора - как можно было за это осудить человека на 14 лет, не разобравшись в деле? К сожалению, в документации самого суфийского ордена также были некоторые неучтенные моменты. Но за это можно было предъявить административное обвинение или назначить оплату штрафа, но не более того.
– Вы говорили по-поводу наркоманов, каким образом они попали в подвал медресе?
– Это закрытая информация. Имена наркоманов нигде не указываются. Так как многие из них дети или родственники крупных чиновников. Дети бедных родителей никогда не бывают наркоманами. Влиятельные лица сами же привели своих детей -наркоманов, с целью вылечить их, так как они наносят урон их семьям.
– В таком случае получается, что зикристы невиновны?
– Есть вина. Заветная мечта суфиев - раскрыть глаза души, наполнив ее любовью к Богу. По учению Яссауи между Наставником и его Учеником должна быть духовная связь, наполненная божественной любовью. Чтобы было выполнено это условие у мюрида должна быть свобода выбора и стремление к цели. Они же, желая излечить наркоманов, чуть было не превратили свое медресе в наркодиспансер.
Суфийское учение требует усердия от Смиренного. Нужно было собрать молодых увлеченных людей, стремящихся к этому знанию и с ними работать. Думаю, что они во главу угла поставили перед собой цель вылечить наркоманов и алкоголиков. И это было их ошибкой, которая в конце концов оказалась решающей.
Перед тем, как было закрыто объединение суфиев, среди ее представителей уменьшилось число настоящих высокообразованных людей. Это первая ошибка. Во-вторых, первая и основополагющая цель суфийского пути - «борьба с собой», «борьба со своими страстями». Но они отклонились от этого золотого постулата.
Зикристы использовали весь свой потенциал на борьбу с деструктивным течением утверждая, что вахаббизм является препятствием для суфизма. Это верно, но нельзя переходить черту. В конце концов, дошло до того, что имеющиеся среди них некоторые некомпетентные, малообразованные молодые люди, стали считать вахаббитами всех тех, кто не речитировал зикр.
Они подвергли преследованию имамов, не присоединившихся к ним. Даже религиоведа Қайрата Жолдыбая, который всегда поддерживал суфизм, они часто подвергали критике. Друга превратили во врага.
Они настолько вошли в азарт, что суфийское медресе преобразовалось в отделение комитета безопасности по борьбе с вахаббизмом, а не в обитель знаний, наполняющий сердца светом Истины.
– Как получилось, что Наставник суфиев пустил все на самотек?
– Сам Шейх достойный человек. Его потрясающая проповедь, в которой он на память читает газели великих шаиров2, приводит в восторг тех, кто слушает его. В совершенстве овладев принципом борьбы со своими страстями, он отличался высокой богобоязненностью, не позволял мюридам превозносить себя.
2Святые поэты древности
Он полностью выполяет все требования и обязательства богослужений. Не говоря об официальном рамазане, Устаз каждый понедельник и четверг держит оразу-нафл3, 14 раз совершал хадж.
3Дополнительный пост
Весь его облик наполнен мудростью, здравомыслием истинного суфия. Он обладает очень высоким интеллектом. Но по-русски не понимает и на кириллице читать не умеет. Он не имеет информации о том, что пишут в казахоязычных газетах и журналах. Наверное и поэтому он не знал с кем полемизируют, спорят его мюриды и не имел возможности их контролировать.
– Но все равно, ведь много тех, кто сомневался в том, что он суфий. Вы же не станете мерить его суфизм богобоязненностью?
– Нет. Я понял это благодаря тому, что он неимущий, несостоятельный человек. По учению Яссауи суфий должен быть бедным, бедность – это обязательство суфия. Это относится к основной категории мистицизма.
К сожалению многие Наставники-суфии, имея большое количество материальных благ, которое безвозмездно появляется у них, оставляют его то своим детям, не делясь со своими мюридами и тем самым полностью лишаются своей чести. И поэтому Яссауи специально для этого написал свой труд - «Пақырнама».
Как правило, состоятельные люди дают в медресе пожертвование – садака, закят. Обязанность Шейха использовать закят, только в пределах своего каждодневного пользования. А остальное сразу же, роздавать бедным. С этой стороны Исматулла қари настоящий смиренный.
Смотрите какой парадокс. Аксакала лишили свободы, как главу преступной группировки. Как правило, когда осуждают по этой статье, всегда проводится конфискация имущества. Но судебные сотрудники не смогли обнаружить и изъять ни одной нити материального блага. Они проверили все счета, надеясь найти там спрятанные деньги. Выяснилось, что из-за рубежа ни копейки не поступало. Этот факт привел в замешательство проверяющие органы.
– Соответствует ли принципам суфизма речитация зикра в этом медресе?
– В мире достаточно много суфийских орденов и течений. И разновидностей речитации зикра также очень много. Но большая часть выходит за рамки дозволенного.
Есть также классические виды зикра, которые очищают душу и разобраться в разновидностях его могут только такие специалисты как я, которые многие годы занимаются изучением этого учения. Но простые люди не смогут понять различие между ними. Зикр Исматулла қари является классическим зикром, имеющий тысячелетнюю традицию.
– То есть можно не сомневаться в его зикре?
– Это учение не является религиозной доктриной одного жамагата или Исматуллы кари. С ним связана духовная судьба и история казахского народа. В этой школе есть компоненты, которые пробуждают национальный код.
К примеру, мы сказали о том, что они с чувством истинного патриотизма боролись против синдрома салафизма. Если обратить внимание на историю, то мы поймем, что основной антивирус против салафизма - это всегда суфизм.
Эти два течения в равной степени держали два полярных полюса на едином уровне. В соответствии с этим Назира Нуртазина делает вывод: «Как только суфизм ослабевает в мусульманском мире, наступает культурная деградация и начинает процветать фанатизм и догматизм». Путь Яссауи должен быть гарантом того, чтобы религиозный фанатизм не расцвел, необходимо ставить ему заслон.
– А не слишком ли это сильно сказано: «К учению зикра привязана духовная судьба казахского народа?
– Обрати внимание на следующий факт. И до зикристов преследовались и были запрещены несколько движений религиозного экстремизма. К примеру, большое количество молодых людей были задержаны и осуждены за поддержку Хизбут Тахрира.
Так ты считаешь, что вместе с ними также исчезла и казахская устная литература, поэзия жырау, история ханств, традиции и обычаи, обряды и поверья, учение Яссауи, хикметы, сказания -дастаны, легенды, предания, жыр -терме4 – то есть всенациональные духовные ценности казахского народа?! В крайнем случае были уничтожены их листовки.
4Устно-поэтическое творчество. Жыр- сказание. Терме - слова назидания
Но когда разгромили всех зикристов, полностью исчез культурный феномен. Одно только исчезновение вокальной группы Яссауи чего стоит!.....Какая досада!......А «Чтения Шакарима»? Полностью исчезли.
Ежегодно во всех областях проводились интеллектуальные олимпиады «Чтения Яссауи», «Чтения Шакарима»,. Может ты скажешь, что это мое субьективтивное мнение, но духовный подъем, который был связан с деятельностью этих джигитов на телевидении, не смогла возродить ни одна команда вслед за ними. В конце концов, все телевидение заполонили второстпенные передачи, дешевый легкомысленный смех.
По этой причине все люди, по сей день с огромным сожалением вспоминают вокальную группу Яссауи и журналистов того времени. Они скучают не по зикристам. Они оплакивают те культурные ценности, которые ушли вместе с ними. Ведь и без них каждый год закрывают какие-то деструктивные течения и скольких людей осудили.....А разве народ ищет их?
– В таком случае, Вы считаете, что на зикристах была такая огромная обязанность? По-моему они не чувствовали на себе такую высокую ответственность.
– К сожалению зикристы не смогли до конца довести эту задачу. Если уж придерживаешься учения Яссауи, надо было и постоянно строго следовать по этой по этому пути. А иначе не только себя, но и всю мечту нации уничтожишь. По этой причине я оплакиваю не самих зикристов, а те духовные ценности, которые исчезли вместе с ними.
– А кто виноват в этом? Эта та сила, которая их осудила или они сами?
– Сложно ответить однозначно. У них было слишком много врагов. Они и сами знали об этом. И тем не менее, не смогли усилить слабые места в своей деятельности.
– К примеру?
– Они поднимали идею Магдизма (Мессии). Эта идея есть в ахли Сунне, но в учении Яссауи нет даже и следа этому. У них были слабые механизмы сохранения учения.
Глубоко исследуя Яссауи и Шакарима они не смогли установить связь ни с одним научно-исследовательским институтом. Они продолжали находиться в своей ханаке, поддерживая идею: «Кроме нас никто не понимает эти идеи». Связи с ученым миром не было.
Во время судебных разбирательств кроме меня и профессора Мекемтас Мырзахмета, никто из ученых не вступился за них. А теологи вовсе промолчали. В конце концов выступил религиовед из Узбекистана Бақтияр Бабаджанов, который дал гарантию того, что Исматулла қария и есть настоящий Наставник и продолжатель учения Яссауи.
Но вот парадокс. Как сейчас помню, когда Бақтияр предупреждал, обращаясь к сотрудникам прокуроры: «Эй, джигиты, вы хоть понимаете, что вы делаете? Завтра наступит день, когда вам не будут давать покоя теракты!» Так и случилось! Разве не так?
В 2010 году уничтожили зикристов и бурным цветом расцвел салафизм. В Астане, Атырау, Ақтобе, Таразе, Алмате один а другим произошли террористические акты. Увеличилось количество тех, кто направился в Сирию. Как только стали преследовть суфиев, мне сразу стало понятно, что усилится роль религиозного фанатизма. Поэтому я приложил максимум усилий, чтобы предупредить опасность, написав открытое письмо Елбасы.
– Из Ваших слов я понял, что у зикристов был и расцвет, и упадок?
– Да. Я внимательно следил за процессом формирования и развитием суфийской школы, с весны 1999 года. Поначалу у них было очень сильное стремление к наукам и знаниям.
Начиная с 2006 года наступил период застоя. Я об этом предупреждал толковых высокообразованных джигитов. Более того, я создал все условия для двоих из наиболее продвинутых ребят, чтобы они имели возможность обучаться зарубежом. Но они даже не воспользовались этим. В 2009 году я вывез их вокальную группу «Яссауи» на фестиваль мистической музыки в Конью. Но даже на это они не обратили особенного внимания.
– Почему?
– Для них тяжелым испытанием явилась иерархическая система суфийского тариката. Скажешь кому-нибудь что-либо, тут же отвечают: «надо посоветоваться с Устазом» и продолжают сидеть.
Но напрямую они не советуются с Устазом. Потому что внутренняя бюрократия, которую они сформировали за последние 5 лет не давала им покоя. Предложение, сделанное снизу, не доходило до верха. Пока они ходят, советуются то с одним наставником, то с другим суть проблемы забывается.
В конце концов, дело дошло до того, что если один из мюридов этого огромного пространства, решит почитать книги на русском языке, он вынужден был пройти через всю наставническую иерархию. Таким образом, всех покрыло невежество.
А ведь до 2006 года это был самый просвещенный, интеллектуальный религиозный жамагат. Свидетельством тому служит их тезис: «Оказывается Толстой был учителем Шакарима ата», - после чего все принялись досконально изучать русский язык, горячо спорить и исследовать творчество Льва Толстого.
В 2010 году эта тенденция вовсе ослабла. Потом был организован студенческий клуб Саята Ибраева «АБЖАД». Приходило тысячи студентов, чтобы принять участие в его работе. В 2003-2006 годах в этом клубе обсуждались исследования западных философов, иностранной литературы. Проводились встречи с видными представителями интеллигенции.
Начиная с 2007-2009 годов все изменилось. Стали проводиться конфессиональные проповеди. Был утерян потенциал. Суфизм, как известно, направлен на внутренний смысл. Суфии не должны вмешиваться во внешние споры. Вот с этим они и столкнулись. Где бы ни проходили какие-либо тяжбы, неурядицы - повсюду присутствовали ученики Исматулла қари. Это называется профанизацией суфизма. То есть исчезла божья благодать.
– Это свойственно всему суфизму?
– Да, тому примеров много. Если суфийский тариқат переходит на уровень иерархической системы, начинается противоположный процесс, все идет вспять. Не говоря уже о мировой практике, можно увидеть такое явление и в казахской истории, что красочно описано в повествовании Аубакира Кердери, который сокрушался:
Қор болған екіншіде сопы жолы, Горемычным стал путь суфизма,
Бұл жолды ұстаушы еді ердің зоры, На пути этом стояли истинные мужи,
Сопылық Қап тауынан биік еді, Суфизм был выше горы Каф,
Теп-тегіс жетіп кетті жұрттың қолы, Исчезло то и каждый совал сюда нос,
Әліптің атын білмес надан сопы, Невежа суфий не знает и букв,
Қорқамын бола ма деп діннің соры, Боюсь, как бы не повергло
В пучину бед нашу веру.
– Предположим, произошло чудо и вдруг власти поддержут суфиев и путь Яссауи возродится. Зикристы снова будут пребывать в тех ошибках, о которых вы говорили?
– Об этом и я хотел сказать. Суфийский феномен должен существовать в казахском обществе. Пока не возродится суфизм, невозможно провести процесс деколонизации в сознании человека. Даже сами националисты только и занимаются тем, что возвеличивают интеллигенцию 30-х годов и только-то. А ведь за теми, в прошедшие 10 веков, стоял суфийский путь Яссауи.
Волна интеллигенции в начале ХХ века и является проявлением той культурной инерции. Большевики уничтожили путь Яссауи и инерция остановилась. Но если вновь произойдет возрождение, у меня как у специалиста есть просьба к зикристам. Если уж ты решил возродить учение Яссауи, значит необходимо твердо держаться этой линии. Ты не имеешь права оступаться и ошибаться!
В суфизме есть такой поучительный рассказ. Как-то Баязид обратился к мальчику, который шел по льду: «Мальчик, будь осторожен, не упади!» На что мальчик ответил ему: «Господин, не я, а вы будьте осторожны. Если я упаду - один мальчик поломает ногу. Но если уж вы подскользнетесь, то целый народ исчезнет!»
Вот так стоило Исматулле қари ошибиться, как тут же был нанесен удар по вековой культуре народа,целый культурный пласт подвергся деградации.
– Может быть для Устаза стало препятствием его этническое происхождение, жизнь в Афганистане?
– Конечно, есть и это. Сколько не говори, жизнь зарубежом, в другой стране оказывает свое влияние. Особый духовный статус Исматулла қари – это другой разговор. Но раз уж он ставил перед собой цель пропаганды учения Яссауи, необходимо осознавать огромную, тяжелейшую ответственность этого. Или его современные мюриды должны были ознакомить его с историей Родины.
В основе наследия Яссауи лежит историческая память тюркского народа, мир нравственных ценностей, священные традиции и обряды, весь фольклор-устная литература, сказительское искусство, школа жырау5.
5сказитель
К тому же, здесь есть и государственное сознание. Потому что казахские ханы, би-батыры - все захоронены у знаменитого Голубого Купола6. Инаугурация Ханов проходила в Мавзолее. Все знаковые Советы, Курултай государственных мужей проходил на Культобе. Вместе с суфизмом начала возрождаться и историческая память народа. Мы как специалисты, радовались став свидетелями этого.
6Мавзолей Ходжа Ахмета Яссауи
– Но их же хотели обвинить в терроризме. В зикристах не было опасности терроризма?
– Нет. Это совершенно не свойственно философии и идее суфизма. Учение Яссауи устремляет свое внимание к вопросам сердца (қалб), любви (зауқ), вдохновения (илһам) и благодаря этому Ищущий приходит к божественному познанию (мағрифат) и внутренней сути (батин).
Это учение придает огромное значение умению различать душу и страсть. Там нет таких личностей как Ибн Таймия, которые основывают свои доктринальные идеи на принципах джихада. Настоящий суфий - человек, который никогда не делит людей на мусульман, христиан, огнепоклонников или идолопоклонников, и может поделиться с ними за общим дастарханом своим хлебом.
В Хикметах говорится: «не наноси обиду даже неверному». К примеру, в ХІХ веке русский офицер Лыкошин принимал участие в суфийских радениях-зикрах Ташкентских ишанов. С ним были несколько офицеров. И тогда ишан не говорил: «Между нами сидит неверный, не будем речитировать зикр». Он спокойно начал зикр, а в заключении произнес заклинание и благословил всех. Затем они сели за дастархан и стали вести беседу. Это очень важный феномен.
И сейчас среди казахов, которые выехали в Сирию вы не найдете ни одного зикриста. Даже самый невежественный из суфиев прекрасно понимает всю глупость идеи джихада. То есть они на это не пойдут.
– А фанатизм?
– Суфиев не заставишь поверить в то что, мусульмане обязаны защищать своих братьев зарубежом. Их не интересуют вопросы Сирии, Афганистана, Ирака. Фанатизм суфиев основан на патриотической идее - защиты страны от деструктивных, неверных, исковерканных религиозных течений.
К примеру, я благодарен дальновидности зикристов. Они еще с 1997 года предупреждали об опасности вахаббизма. Когда я учился в докторантуре, то посещал медресе аксакала в Қарасу. И тогда наиболее сведущие, образованные мюриды анализировали исследования о вахаббизме, опубликованные в журналах «Азия и Африка».
В то время государственные органы даже и понимали, что существует такая опасность. Суфии пусть самым простым путем, но смогли сформировать методы предотвращения вахаббизма. Благодаря чему тысячи молодых людей остались вне опасности, так и не оказались под влиянием деструктивных течений.
Мы должны признать это. Но суфии не должны держать споры в вопросах ақиды7. И в свое время они не проявляли особого усердия в этом, специально изучая эту область ислама. Они возрождают духовные эпитеты, стремятся восхищаться ими.
7Акида – доктрина веры
Они воспринимают вахаббизм как врага, который нарушает покой общин. И когда стране угрожает опасность, суфизм вырабатывает механизм противостояния этому. Обратите внимание, все казахские национальные вожди, которые поднимали восстание против врагов были суфиями.
Беседовал Санжар Керимбай, журналист
Продолжение
Просмотров материала: 5 983
